Отчуждение человека выражает парадоксальность его бытия, но, прежде всего, несвободу человека в экономической, трудовой, политической, духовной, творческой и многих других сферах общественной и личной жизни. Однако среди всех есть особая область человеческого бытия, которая делает мир особенно чуждым человеку и самого человека — миру. Это — смерть, ее фатальность, несвобода человека перед ней, когда он осознает и чувствует себя поистине "прохожим" в этом мире. Несмотря на неимоверные усилия, человек до сих пор оказывается не в состоянии сколько-нибудь значительно продлить свою жизнь. С особой горечью уходит из нее творческая личность, сожалея о своих нереализованных планах и сущностных потенциях.

Люди всегда стремились так или иначе снять (в религиозной или какой-либо иной форме) перманентный стресс, вызываемый неотвратимостью смерти. Но во всех подобных случаях, без какого-либо изъятия, реальная смерть до недавнего времени представлялась непреложным, принципиально неустранимым фактом. Мир воспринимался человеком как нечто враждебное, чуждое, стихийная эволюция которого сделала его смертным.

Впервые поистине глобальный вызов смерти был брошен русским религиозным мыслителем Н.Ф. Федоровым — творцом философии общего дела. Он поставил поистине дерзновеннейшую цель — устранить эту отчужденность, победив смерть не только в настоящем и в будущем, но и в прошлом, т.е. уже свершившуюся смерть посредством воскрешения ушедших поколений, в чем им усматривался долг сынов перед отцами. Эти идеи породили традицию, которая реализовалась в самых различных философско-культурологических направлениях (например, в биокосмизме), которые на словах нередко исключали друг друга, но, в конечном счете, делали именно общее дело. Такого рода проекты, при всей кажущейся их фантастичности и утопичности, становятся в настоящее время вполне реалистичными и перспективными в свете таких открытий современной науки, как принципиальная возможность клонирования человека, расшифровка его генома, успехи протеоники и т.п.

На смену смертнической формы гуманизма приходит его бессмертническая форма — иммортогуманизм, прежде всего в виде концепции практического бессмертия человека, или иммортологии - науки о бессмертии, целью которой является устранение чуждости мира и человека, установление гармонии между ними.

Автор: И. В. Вишев, профессор кафедры философии, e-mail: viv@susu.ac.ru . Конференция "Седьмой международный философско-культурологический конгресс "Динамика ценностных ориентаций в современной культуре: поиск оптимальности в экстремальных условиях"" Секция V. Культура "высоких технологий": новый гуманизм или перспективы трансгуманизма - вероятное и неизбежное.

The Achievement of Human Practical Immortality and the Solution of the Problem of Man's Estrangement

Human estrangement expresses the paradoxicality of human life, but, first of all, the lack of freedom in economic, labour, political, spiritual, creative and many other spheres of public and personal life. However, among all of them there is a special area of human life, which makes the world especially alien to a person and the person to the world. It is the fatality of death; a human being is not free in front of it, when he realizes and feels to be indeed a "passer-by" in this world. In spite of extreme efforts, humans still appear to be unable to considerably prolong their lives. A creative person parts with his life with a special bitterness, regretting the unrealized plans and essencial potencies.

People have always tried to remove (in religious or any other form) a permanent stress called forth by the inevitability of death. But in all similar cases, without any of exception, the actual death appeared, until recently, to be immutable, basically irremovable fact. The world was perceived as something hostile, alien; the elemental evolution had made him mortal.

Indeed for the first time death was globally challenged by the Russian religious thinker N.F. Fedorov, the creator of philosophy of common task. He put a really daring purpose - to eliminate this estrangement by conquering death not only in the present and in the future, but also in the past, i.e. the death that already happened, by means of rising the deceased generations, in which he saw the duty of the sons to the fathers. These ideas generated the tradition which was realized in various philosophical and culture study trends (for example, in biocosmism), which on the surface contradicted each other, but, eventually, worked in the same direction.

Such projects, with all their apparent unreality and unfeasibility, are becoming quite realistic and promising in the light of such discoveries of modern science as the fundamental possibility of cloning humans, the decryption of human genome, the success of proteonics etc.

The place of mortalist form of humanism is taken by its immortalist form - immortohumanism, first of all by way of the conception of human practical immortality, or immortology, the science of immortality, whose purpose is to remove the estrangement of the world and the human being, establishing harmony between them.

Источник: http://www.transhumanism-russia.ru/content/view/184/110/